菩提伽耶(BodhiGaya): 佛陀成道處

地理位置：
　　 菩提伽耶(BodhiGaya)，位於比哈爾省(Bihar)南部大城 -- 伽耶城(Gaya)南方大約5公里處。為紀念佛陀於此地證得菩提，並區別伽耶城，故取名為『覺悟的伽耶』。此處是古典印度主義(Hidurism)印度人心目中最神聖之地方，每天都有很多印度教徒（即佛經所稱的婆羅門教）到訪，他們認定釋迦牟尼佛是印度教最高神祇濕婆神的第九位化身，所以把此處也視為印度教聖地。此處離比哈爾省會巴特那(Patna)大約103公里，離瓦拉那西(Varanasi)230公里。

宗教上的意義：
　　佛於苦行林，日食一麻一麥，經過六年仍無法得道(Enlightment)，覺得苦行無益，於是回歸中道，起身離開，進入尼連禪河沐浴，接受牧羊女蘇佳達(Sujata)供養羊乳糜後，在菩提樹下以草鋪設金剛座，誓願：『不成正覺，誓不起座。』經七日，夜睹明星，豁然開悟，嘆哉：『奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著，不能證得。』

　　證得阿耨多羅三邈三菩提 (Samyksambodhtaya) 後的佛陀並沒有立即離開當地，而是在此處進行七七四十九日的禪思，享受禪悅法喜，之後才動身前往鹿野苑，度化第一批阿羅漢弟子 -- 五比丘。

開悟後的七個七日(Sattaha)：

第一週（結跏趺坐的七日,Pallanka sattaha）
　　就在金剛座(Diamond Throne)上結跏趺座，靜思並享受證得阿羅漢的禪悅之喜，第七天晚上，佛陀整夜靜思十二因緣法(Paticca Samuppada)。

第二週（不眨眼的七日, Animisa sattaha）
　　為感激菩提樹提供庇護，佛陀不眨眼的站著，凝視它長達七日。佛陀當時站立的位置上，阿育王立有(Asoka King)紀念塔及佛龕，就在大菩提寺前方高地上。

第三週（經行的七日, Cankama sattaha）
　　大約在金剛座與不眨眼紀念塔中間，佛陀由東而西進行經行。

第四週（寶屋的七日, Ratanaghana suttaha）
　　佛陀住於主寺西北方寶屋（Ratanaghara ）中，此寶屋並非真如其名以寶石所建之房屋，而是佛陀思惟「阿毘達磨藏」七論的地方，是法寶之屋。由《法集論》開始，佛陀依次思惟，然審察前六部時，他身體並未發光，到《發趣論》，他開始思惟二十四緣--因緣、所緣緣等時，佛陀的全知才得到展現機會，一如吞舟大魚般，唯有八萬四千由旬深大海，才能容身，佛陀全知只有在這部大論裡，才能真正找到容身處。當佛陀以那全知來思惟微細且深奧的法時，六道彩光（靛青、金、紅、白、黃褐、與眩目的光），從大師身上射出。此處目前有個小佛龕紀念它。

第五週（白楊樹下的七日, Ajapala suttaha）
　　佛陀的第五週在白楊樹下沉思中度過，地點就大菩提寺的前方離東門幾步路的附近。此處佛陀向一位請法的婆羅門開示：『婆羅門不是決定於他的出身，而在於他的行為。』

第六週（目支鄰陀龍的七日, Mucalinda suttaha）
　　在白楊樹下禪思七日後，佛陀移至主寺西南不遠處的目支鄰陀池(Mucalinda Lake)繼續禪思，並享受阿羅漢果的法喜。此時天下大雨，目支鄰陀池中的龍王以牠的身體來遮蔽佛陀並保護衪。

第七週（闊葉山檨子樹的七日Rajayatana suttaha）
　　佛移至此樹下進行禪思，經七日後，有兩位商主經過此處，天空有聲告曰：『太子喬答摩悉達多太子(Prince Gotama Siddhata)已證得無上正等正覺，然而四十九日未曾進食，奉食者將得到很大好處。』兩位商主於是將一路上充飢的米糕和蜂蜜奉獻給佛陀，並請回佛陀的一撮頭髮供養，這是歷史上第一個供養佛陀舍利的人，而這兩位來自緬甸的商人，聆聽佛陀開示幾小時後，歸依佛陀，成為首批在家弟子。此時，三寶中的，僧寶尚未出現。

可參訪的遺跡有：

● 摩訶菩提寺(MahaBodhi Temple)

　　 摩訶，中文翻成『大』，故稱大菩提寺。此寺有很長的歷史故事。康寧漢（Alex. Cunninghan）爵士建議分三個時期來看待這座寺院：
第一期：公元前三世紀，阿育王所建立。
第二期：公元二世紀時，由巽伽王朝的兩位虔誠后妃出資增建。
第三期：則由貴霜王朝國王胡偉斯加（Huviska）所增建。
　　 大菩提寺無疑是菩提伽耶的地標，高52米、底基15平方米，主體是一個金字塔型的建築，被主塔圍繞著，四個角落各立有形狀與主塔相似四個小塔，塔上雕有各式佛像，極為精緻，值得細細觀賞。寺內供奉著釋迦牟尼佛金身，法相莊嚴，常有信徒坐在地板上面對佛像禪思。根據經典記載：『繞塔可以遠離八難、具足妙相、獲得福命財寶。』因而寺外，終日有人繞佛經行，大寺更外圍，即是佛悟後的七個禪思處。

● 菩提樹（Bodhi Tree）
　　 這大概是佛教徒心中最神聖的地點了，經典稱這裡是金剛地，是地球的中心，所有的大地都將隨時時間而移動重整，唯有此地不動，因為除了此地，將沒有一處地面能夠承受得起佛陀得道的力量。
　　位於主寺後方的這顆畢波羅樹，據說與佛同時出生，根據佛教慣例，只要是佛陀成道時所坐的庇護樹，都將改稱菩提樹，如彌勒佛成佛時所坐的龍華樹將成為當期佛教的菩提樹。
　　現在所看到這顆菩提樹，已非當年佛陀所坐的那顆了，起初它被未歸依佛法前的阿育王王后砍划，後又被歸依佛教的阿育王灌概以聖水及牛奶而復植，並用3公尺高的圍牆保護住。當阿育王女兒遠嫁斯里蘭卡時，帶去這顆樹的幼苗，使得日後這顆樹能遠避戰禍，而得以綿延下來。孔雀王朝(Maurya Empire 321~185BC)沒落後，毀佛的巽伽王朝(Sunga Empire187BC~ ）國王普夏米特拉（Pusyamitra,185~151BC）再度的毀滅它。之後，從斯里蘭卡分植過來。六世紀時，印度國王薩先伽(Sasanka)再度毀壞它，摩揭陀國王普哇瓦瑪（Purvavarma）再度從斯里蘭卡植回幼苗，並用7.3公尺高的外牆保護。七世紀玄奘大師到訪時，還看到6.1公尺外牆。公元1871年，一場暴風雨再度摧毀這顆樹，英國考古學家康寧漢爵士 (Alexandar Cunningham)，從原來的一顆幼苗再次種回，因此這顆樹至今只有135年歷史，而非2500年。這顆樹葉繁茂的畢波羅樹，經過歷史無情的摧情，而今末法佛子有幸能再見它，也是大家的福份吧！

● 金剛座（Vajrasana or Diamond Throne）
　　座落於主寺與菩提樹之間，佛陀坐於此座證得了無上正等正覺。有一塊紅砂土為基底的石版長2.3公尺、寬1.3公尺、高0.9公尺，上有佛陀真實的足印，據考證，若佛足印有如此大，則其身長將達4公尺高。

● 苦行林與龍洞（Dungeswari）-- 離菩提伽耶一小時車程
　　 悉達多太子在苦行林六年，日食一麻一麥， 以淡薄物質砥礪求道心願，後來體悟到，使人沉迷於聲色犬馬之中，雖不易達到解脫，但如果執著於苦行，徒使身心受苦，形同槁木死灰，同樣不能證悟解脫。因此放棄苦行，離開了與他一同修行的五位夥伴，走出苦行林，朝向附近山上洞窟走去，當地人稱這個山洞為Dungeswari，意為煩惱自在。從山頂可以看到摩亨河(River Mohane)及更遠方的尼連禪河 (Ninenjara River)，而苦行林就位在這兩條河之間。洞裡目前供有一座骨瘦如柴的悉達多太子坐像，如實的表現瀕臨生死邊緣的模樣，而它的旁邊有一座藏傳格魯派寺廟，可供信徒點燈供奉。

●蘇佳塔小屋（Sujata Kuti）
　　龍洞地神告訴悉達多太子，此地不是證悟處，應往尼連禪河的另一岸菩提伽耶樹下成等正覺 (Samyaksambuddaya)。佛陀就往尼連禪河邊的蘇佳塔小村落移動，後來在尼連禪河沐浴時，得到牧羊女蘇佳塔供養乳糜，氣力充足後，才往菩提樹下坐禪。蘇佳塔牧羊女當年居住的房子，現在已成為了一堆土丘。不遠處，白楊樹下則蓋有一間紀念蘇佳達的小廟（Sujata Shrine），壁上彩繪牧羊女奉上乳糜給佛陀的圖案。

●優螺頻羅樹林（Uruvela Forest）
　　蘇佳塔小廟附近，原來是座森林，現僅存樹林而已，據信此地有一處乾井，即當年優螺頻羅老迦葉供火的地方。佛以神通度化老優螺頻羅後，他的兩個弟弟那提迦葉，及伽耶迦葉也相繼歸依佛陀，隨從弟子共一千位弟子（優螺頻羅迦葉500位弟子，那提迦迦葉、伽耶迦葉各250位弟子）也歸依佛陀，成為常隨眾千二百五十比丘眾。

● 寺廟群 (Temple Area)
　　位於大菩提寺西方，佔地15平方公里的各國佛寺群，蓋有日本、中國、西藏、不丹、尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉、泰國、緬甸、越南等國寺廟20餘座。此一大片的佛寺更增添菩提伽耶的宗教氣息。現今，常有各國法師在此地駐錫，並於大菩提寺或當地寺廟共修與弘法。

參考網站：

朱果淨居士：http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/B34India/IndiaRPT004.htm